Eine #Blackbox namens #Polizei
Man weiß, dass man nichts weiß: Studie zeigt Forschungslücken auf
Von Frederik #Eikmanns
#Rassistische Kontrollen, exzessive #Gewalt, #abwertende Sprüche: Wie eine neue Untersuchung der Antidiskriminierungsstelle des Bundes zeigt, ist das Risiko, von der Polizei diskriminiert zu werden, #strukturell angelegt
https://www.taz.de/!6086111
TAZ Verlags- und Vertriebs GmbH · Eine Blackbox namens PolizeiMan weiß, dass man nichts weiß: Studie zeigt Forschungslücken auf
![Ziel dieses Abschnitts war es, in die evolutionär-institutionalistische Perspektive Abrutyns als eine Theorie multipler Differenzierung einzuführen. Diese Theorie geht evolutionstheoretisch gesprochen diesen einen Schritt weiter: Sie thematisiert nicht nur das Ingangsetzen von Prozessen soziokultureller Evolution, sondern auch die Arbeit an Selektion und Restabilisierung. Aus Abrutyns Sicht besteht das wichtigste Versäumnis bisheriger Differenzierungstheorien darin, der Gestaltung struktureller Differenzierung zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt zu haben (Abrutyn 2021: 165). Der folgende Abschnitt beleuchtet zunächst Abrutyns ausführlichere Antwort hierauf. Bis hierhin ist deutlich geworden, dass die evolutionär-institutionalistische Differenzierungstheorie in erster Linie ein Angebot zur Erklärung von Ausdifferenzierungsprozessen bietet. Die erneut historischen Überlegungen zum Gestaltungsaspekt aber werden auch die Möglichkeit bieten, nach Einflussoptionen unter Bedingungen einer multipel differenzierten Gesellschaft zu fragen, also unter den Bedingungen, die durch die zuvor beschriebenen Differenzierungsprozesse entstanden sind.
3.2 Die Arbeit an sozialem Wandel aus evolutionär-institutionalistischer Perspektive
Zwar geht Abrutyn (2016: 214) von „ubiquitous human concerns“[5] aus, nicht aber davon, dass sich deswegen ...](https://cdn.masto.host/ifwoeu/media_attachments/files/111/347/806/458/269/087/original/97e2f05d3e3c1c95.png "Ziel dieses Abschnitts war es, in die evolutionär-institutionalistische Perspektive Abrutyns als eine Theorie multipler Differenzierung einzuführen. Diese Theorie geht evolutionstheoretisch gesprochen diesen einen Schritt weiter: Sie thematisiert nicht nur das Ingangsetzen von Prozessen soziokultureller Evolution, sondern auch die Arbeit an Selektion und Restabilisierung. Aus Abrutyns Sicht besteht das wichtigste Versäumnis bisheriger Differenzierungstheorien darin, der Gestaltung struktureller Differenzierung zu wenig Aufmerksamkeit geschenkt zu haben (Abrutyn 2021: 165). Der folgende Abschnitt beleuchtet zunächst Abrutyns ausführlichere Antwort hierauf. Bis hierhin ist deutlich geworden, dass die evolutionär-institutionalistische Differenzierungstheorie in erster Linie ein Angebot zur Erklärung von Ausdifferenzierungsprozessen bietet. Die erneut historischen Überlegungen zum Gestaltungsaspekt aber werden auch die Möglichkeit bieten, nach Einflussoptionen unter Bedingungen einer multipel differenzierten Gesellschaft zu fragen, also unter den Bedingungen, die durch die zuvor beschriebenen Differenzierungsprozesse entstanden sind.
3.2 Die Arbeit an sozialem Wandel aus evolutionär-institutionalistischer Perspektive
Zwar geht Abrutyn (2016: 214) von „ubiquitous human concerns“[5] aus, nicht aber davon, dass sich deswegen ...")
![Eine erste Parallele zu Abrutyn & Van Ness (2015) liegt im Verfolgen von Projekten. Das mag zunächst erwartbar klingen, legt allerdings frei, dass der angestrebte Wandel bereits kleingearbeitet bzw. respezifiziert (Besio 2014) wurde. Es geht dann nicht etwa um „Gerechtigkeit“ oder „Bildung“, sondern, spezifischer und damit ins Praktische überführbar, um den Einsatz von Rückfälligkeitsvorhersagealgorithmen anstelle ungerechter Kautionsverhandlungen in der US-amerikanischen Strafjustiz[7] oder um das Implementieren lernwissenschaftlicher Erkenntnisse anstelle bildungshemmender Unterrichtsformate[8] (Mölders 2023). Mit solchen Projekten reagieren philanthropische Organisationen auf (echte oder imaginierte) Krisen. In den besagten Beispielen sind die Krisen des Strafens oder die Bildungskrise gemeint, ferner finden sich auch Projekte zur Klimakrise[9], zur Replikationskrise der Wissenschaft[10] oder zur Kapitalismuskrise[11]. Häufig wird dabei die eigene Lösung („Innovation“) als überlegen im Vergleich zum Bestehenden gerahmt: Das Kautionswesen sei offenkundig ungerecht und die zugehörigen Verhandlungen u. a. von rassistischen Stereotypisierungen durchzogen. Traditioneller Unterricht kümmere sich nicht um individuelle Lernbedürfnisse usw.
Das Streben nach Monopolen für solche Lösungen, die entrepreneurs einzigartig und unverzichtbar machten, ist sicher nicht für jedes Projekt plausibel. Bedenkt man allerdings z. B. die Bedeutung der BMGF für das Gesundheitswesen, ist ...](https://cdn.masto.host/ifwoeu/media_attachments/files/111/347/844/827/058/075/original/e4268a15f6272ba3.png "Eine erste Parallele zu Abrutyn & Van Ness (2015) liegt im Verfolgen von Projekten. Das mag zunächst erwartbar klingen, legt allerdings frei, dass der angestrebte Wandel bereits kleingearbeitet bzw. respezifiziert (Besio 2014) wurde. Es geht dann nicht etwa um „Gerechtigkeit“ oder „Bildung“, sondern, spezifischer und damit ins Praktische überführbar, um den Einsatz von Rückfälligkeitsvorhersagealgorithmen anstelle ungerechter Kautionsverhandlungen in der US-amerikanischen Strafjustiz[7] oder um das Implementieren lernwissenschaftlicher Erkenntnisse anstelle bildungshemmender Unterrichtsformate[8] (Mölders 2023). Mit solchen Projekten reagieren philanthropische Organisationen auf (echte oder imaginierte) Krisen. In den besagten Beispielen sind die Krisen des Strafens oder die Bildungskrise gemeint, ferner finden sich auch Projekte zur Klimakrise[9], zur Replikationskrise der Wissenschaft[10] oder zur Kapitalismuskrise[11]. Häufig wird dabei die eigene Lösung („Innovation“) als überlegen im Vergleich zum Bestehenden gerahmt: Das Kautionswesen sei offenkundig ungerecht und die zugehörigen Verhandlungen u. a. von rassistischen Stereotypisierungen durchzogen. Traditioneller Unterricht kümmere sich nicht um individuelle Lernbedürfnisse usw.
Das Streben nach Monopolen für solche Lösungen, die entrepreneurs einzigartig und unverzichtbar machten, ist sicher nicht für jedes Projekt plausibel. Bedenkt man allerdings z. B. die Bedeutung der BMGF für das Gesundheitswesen, ist ...")
![Die Bedeutung kultureller Generalisierung bzw. Abstraktion sieht Abrutyn (2021: 161) explizit in Émile Durkheims „Arbeitsteilung“ (1992[1892]) und implizit in den „Elementaren Formen“ (2020[1912]) angelegt. Durkheim habe erkannt, dass Kultur verallgemeinert werden müsse, solle sie eine große und vielfältige Population zusammenhalten. Aus sehr spezifischen Bräuchen würden allgemeine Gesetze; Werte, die untrennbar mit der unmittelbaren Erfahrung einer Gruppe verbunden seien, würden zu abstrakten Regeln, die die unterschiedlichen Erfahrungen der Einzelnen abdecken sollten. Auch aufgrund von affektiven und kognitiven Belastungen wird es Einzelnen zunehmend unmöglich, „das große Ganze“, so klein dies nach heutigen Maßstäben auch sein mag, zu überblicken. Austausch, Interaktion und Kommunikation würden unpersönlicher, buchstäblich distanzierter.
Diese unpersönlichen Interaktionen wiederum ermöglichten kognitive Abkürzungen und trügen gleichzeitig dazu bei, ein strukturelles Gerüst zu schaffen, auf dem die Interaktionen und der Austausch routinisiert werden könnten. In dem Maße, wie die soziale Differenzierung zunähme, würden Klassen von Individuen zunehmend typisiert, anstatt als „ganze“ Personen behandelt zu werden. Wenn dieser Typisierungsprozess eine ungleiche Verteilung wertvoller Ressourcen mit sich bringe – w...](https://cdn.masto.host/ifwoeu/media_attachments/files/111/347/201/266/242/580/original/8217e9d8f570252a.png "Die Bedeutung kultureller Generalisierung bzw. Abstraktion sieht Abrutyn (2021: 161) explizit in Émile Durkheims „Arbeitsteilung“ (1992[1892]) und implizit in den „Elementaren Formen“ (2020[1912]) angelegt. Durkheim habe erkannt, dass Kultur verallgemeinert werden müsse, solle sie eine große und vielfältige Population zusammenhalten. Aus sehr spezifischen Bräuchen würden allgemeine Gesetze; Werte, die untrennbar mit der unmittelbaren Erfahrung einer Gruppe verbunden seien, würden zu abstrakten Regeln, die die unterschiedlichen Erfahrungen der Einzelnen abdecken sollten. Auch aufgrund von affektiven und kognitiven Belastungen wird es Einzelnen zunehmend unmöglich, „das große Ganze“, so klein dies nach heutigen Maßstäben auch sein mag, zu überblicken. Austausch, Interaktion und Kommunikation würden unpersönlicher, buchstäblich distanzierter.
Diese unpersönlichen Interaktionen wiederum ermöglichten kognitive Abkürzungen und trügen gleichzeitig dazu bei, ein strukturelles Gerüst zu schaffen, auf dem die Interaktionen und der Austausch routinisiert werden könnten. In dem Maße, wie die soziale Differenzierung zunähme, würden Klassen von Individuen zunehmend typisiert, anstatt als „ganze“ Personen behandelt zu werden. Wenn dieser Typisierungsprozess eine ungleiche Verteilung wertvoller Ressourcen mit sich bringe – w...")
